ماركسي الموقع العربي للتيار الماركسي الأممي
في يونيو/حزيران 2021، وجدت دراسة أن 25 شركة كبرى قد اشتركت في تحويل شعاراتها لألوان قوس قزح في شهر الفخر، وقد تبرعت أيضاً بأكثر من 10 ملايين دولار لسياسيين مناهضين لمجتمع الميم. تبرعت شركة وول مارت، على سبيل المثال، بمبلغ 30 ألف دولار لمشرعي ولاية أركنساس الذين ساعدوا في تمرير قانون يحظر علاج تصحيح الجنس للشباب/ات المتحولين/ات جنسياً. في ذات الوقت الذي كانت فيه الشركة تبيع سلع بألوان قوس قزح في قسم “الفخر والفرح” في موقعها على الإنترنت.
هذا مثال نموذجي على “رأسمالية قوس قزح”: الشركات التي تتبنى العلامات التجارية الصديقة لمجتمع الميم خلال شهر الفخر، بينما في أحسن الأحوال لا تفعل شيئاً في الأوقات العادية، وفي أسوأ الأحوال تقوض النضال من أجل حقوق مجتمع الميم. بشكل عام، نجح الرأسماليون إلى حد كبير في تحويل تقليد الفخر من مظاهرة راديكالية ضد نظام قمعي إلى حملة تسويقية لمدة شهر مليئة بعلامات قوس قزح التجارية وشعارات التأييد. وفي الوقت نفسه، يتم سحق الغالبية العظمى من أفراد مجتمع الميم تحت ثقل الرأسمالية. كيف انتهى تقليد الفخر بهذه الطريقة، وإلى أين نتجه من هنا؟
بدأ الفخر كعصيان
في 28 يونيو/حزيران 1969، داهمت شرطة مدينة نيويورك حانة ستونوول، مكان تجمع شعبي لمجتمع الميم. تم القبض على الزبائن. لم تكن مثل هذه المداهمة أمرًا نادر الحدوث حينها – فالمثلية الجنسية وعدم المطابقة بين الجنسين كانا لا يزالان يُجرمان، وتعرضت حانات المثليين للهجوم بشكل متكرر. كافحت الجماهير ضد الشرطة في ستونوول، وألقت الطوب والحطام على رجال الشرطة واجتذبوا حشودًا من الحي. استمرت الانتفاضة عدة أيام وكانت قوة دافعة لنشاط مجتمع الميم في الولايات المتحدة. في العام التالي، أقيم موكب الفخر الأول في نيويورك لإحياء ذكرى الانتفاضة. هذا هو أصل شهر الفخر، الذي يتم الاحتفال به في شهر يونيو/حزيران من كل عام في أمريكا الشمالية. في بدايته، كان شهر الفخر يدور حول مقاومة مجتمع الميم ضد الدولة البرجوازية القمعية، والاحتفاء بالهويات الجنسية والجندرية التي تم قمعها داخل المجتمع الطبقي، وتأكيد استمرار بقائهم ضد محاولات القضاء عليهم.
كان من الواضح للكثيرين أن النضال الرئيسي لأفراد مجتمع الميم هو ضد الدولة الرأسمالية، حيث قدمت مضايقات الشرطة دليلاً حياً على ذلك. أصبحت الحركة كفاحية للغاية، ورأت الصلة بين نضالات مجتمع الميم والسود والحركة المناهضة للحرب، واستخلصت استنتاجات مناهضة للرأسمالية. على سبيل المثال، بعد تأسيسها، قالت جبهة تحرير المثليين/ات في مقال:
نحن مجموعة ثورية من الرجال والنساء تم تشكيلها مع إدراك أن التحرر الجنسي الكامل لجميع الناس لا يمكن أن يتحقق ما لم يتم إلغاء المؤسسات الاجتماعية القائمة. نحن نرفض محاولة المجتمع لفرض أدوار جنسية وتعريفات لطبيعتنا…
نحن، مثل أي شخص آخر، نعامل كسلع. يُقال لنا ما يجب أن نشعر به، وبماذا نفكر … نحن نعرف انفسنا بصفتنا في صف كل المضطهَدين: النضال الفيتنامي، والعالم الثالث، والسود، والعمال … كل أولئك المضطهَدين نتيجة المؤامرة الرأسمالية الفاسدة، القذرة، الحقيرة، الخبيثة.
ومع ذلك، كما هو الحال مع النضالات الأخرى في تلك الحقبة، بينما كان هناك اتجاه قوي مناهض للرأسمالية، كانت الحركة بعيدة كل البعد عن أن تكون موحدة حول الأفكار الاشتراكية. أدى هذا إلى الافتقار إلى الاتفاق حول ما كانوا يكافحون من أجله، والافتقار إلى التنظيم، وفي النهاية أدى الافتقار إلى القيادة الماركسية الثورية إلى تشويش وتقويض حركات التحرر في الستينيات والسبعينيات. في نهاية المطاف، سعت الدولة الرأسمالية إلى تقويض الحركة من خلال منح بعض الإصلاحات وتعزيز الطبقة السائدة بشريحة من الجماعات المضطهَدة. من أجل القيام بذلك، تلقوا مساعدة كبيرة من أفكار سياسات الهوية.
سياسات الهوية والرمزية
في حين أن هناك العديد من مدارس سياسات الهوية، إلا أن القاسم المشترك بينها هو أنها تركز جميعها على مسائل الهوية أكثر من مسائل السياسة، أو على الأقل تساوي الاثنين. ومن ثم، فإننا نرى تأكيدًا على السرد والنماذج واللغة والتجربة الذاتية. ينبع هذا النهج من ما بعد الحداثة، وخاصة الفكرة القائلة بأن الحقيقة تتشكل من خلال الأفكار، وبالتالي يمكن إعادة تشكيلها من خلال الخطاب.
التعبير الشائع عن هذا هو الجدل حول “التمثيل”. التأكيد النموذجي بين تلك الفئات من اليسار الذين تبنوا سياسات الهوية هو أن “التقدمية” مرتبطة بالهوية – فكلما ازداد عدد الهويات المضطهَدة التي يحتفظ بها شخص ما، كلما كان أكثر تقدمية. تقول هذه الحجة أن وجود أشخاص من هويات مضطهَدة في مواقع الظهور والقوة سيكون بالضرورة مفيدًا لجميع الأشخاص المضطهَدين، بسبب الخبرات والأفكار الفريدة التي يجلبونها.
ومع ذلك، فإن التمثيل لم يؤتي بثماره بالنسبة للمجموعات المضطهَدة. هناك قائمة طويلة من مشاهير وسياسيين ينتمون لمجتمع الميم الذين ليس فقط لا يساعدون عمال مجتمع الميم، بل يتسمون أيضاً بالرجعية. كايتلين جينر، الحائزة على الميدالية الذهبية الأولمبية، وأم كايلي وكيندال، التي تصدرت عناوين الصحف عندما أعلنت عن تحولها الجنسي في عام 2015، هي جمهورية صريحة. يربح روبول، مقدم برامج ومضيف برنامج “RuPaul’s Drag Race”، من عمليات التنقيب في أرضه التي تبلغ مساحتها 60,000 فدان. عندما يتعلق الأمر بالسياسة، يحتاج المرء فقط إلى النظر إلى شخصيات مثل رئيسة وزراء أونتاريو السابقة كاثلين وين أو المرشح الرئاسي الديمقراطي السابق بيتي بوتيجيج، وكلاهما كانا من السياسيين البرجوازيين من يمين الوسط على الرغم من كونهما مثليين. بينما يمكنهم استخدام هوياتهم/ن لإضفاء هالة من التقدمية على أنفسهم، إلا إن ذلك لم يكن له أي تأثير على ما يمثلونه بالفعل. أدت التخفيضات التي طبقتها كاثلين وين على التعليم والرعاية الصحية في أونتاريو إلى إلحاق الضرر بالطبقة العاملة، تماماً كما لو كانت تلك التخفيضات طبقت من قبل رئيس وزراء غيري. من البديهي أن هوية شخص ما كعضو في مجموعة مضطهَدة لا تحدد سياسته.
ما يلعب في الواقع الدور الحاسم هو الطبقة، كما يشير الماركسيون. سيدافع أعضاء الطبقة السائدة عن النظام الذي يحكمونه، بغض النظر عن المجموعة المضطهَدة التي ينتمون إليها. بعيدًا عن مساعدة النضال من أجل التحرر، فإن ما تفعله هذه الشخصيات في الواقع هو المساعدة في نزع الراديكالية عن الحراك. إنهم يسمحون للرأسماليين أن يقولوا، على سبيل المثال “يمكن لرجل مثلي الجنس أن يترشح لمنصب الرئيس، وأن النظام يعمل!”، لا يهتمون بحقيقة أن الغالبية العظمى من عمال مجتمع الميم يتعرضون للاستغلال ولن يقتربوا أبدًا من السلطة السياسية في ظل الرأسمالية.
لا تفشل سياسات الهوية كأساس للنضال فحسب، بل إنها في الواقع عقبة أمام النضال. توضح حالة شهر الفخر الحالية ذلك.
رأسمالية قوس قزح
أينما نظرت طوال شهر الفخر، لا بد أن ترى العديد من أعلام الرينبو. الجميع، من البنوك إلى مشاة البحرية الأمريكية يكسون علاماتهم التجارية في منتصف ليل الأول من يونيو/حزيران، معلنين عبر وسائل التواصل الاجتماعي أنهم يؤمنون بأن “الحب هو الحب” (#LoveIsLove). استولت أساطيل من الشركات على مسيرات الفخر عبر أمريكا الشمالية. تتنافس الشركات الكبرى مع بعضها البعض للتعبير عن “تحالفهم” مع مجتمع الميم.
“سنواصل التركيز على إدماج مجتمع الميم … نتطلع إلى العمل الذي سنقوم به معاً لضمان شعور الجميع بالترحيب والتقدير والدعم لإحداث تأثير.” هكذا قالت نائبة رئيس ولمارت، دونا موريس، في عام 2021، في نفس الوقت الذي كانت فيه شركتها تمول الهجمات على الشباب/ات المتحولين/ات جنسياً.
يمكن تفسير التناقض الواضح بين ما تقوله الشركات وما تفعله بسهولة بالغة. إن الرأسماليين مهتمون بشيء واحد فقط: الربح. إنهم يلقون بثقلهم وراء أي سياسيين وسياسات تسمح لهم بجني أكبر قدر من المال، بغض النظر عن “قيمهم المؤسسية”. رفعت هذه الشركات علامة قوس قزح التجارية الخاصة بها فقط عندما أصبحت المشاعر الشعبية مؤيدة بشكل واضح لمجتمع الميم، بحيث أن علامة قوس قزح التجارية ستساعد في زيادة المبيعات ولا تؤذيهم. يجب أن نكون واضحين أنهم في الواقع يتذيلون الدعم الشعبي لحقوق مجتمع الميم، ولا يقودونه. وسياسات الهوية سهلت تلك المهمة. الحركة التي تقوم على تغيير النظام هي تهديد للرأسماليين، لكن الحركة التي تعتمد على تغيير السردية هي شيء يمكنهم الاستفادة منها.
إن سطحية ونفاق فخر الشركات واضحان للمزيد والمزيد من الناس. لقد نفذ صبر العديد من الشباب/ات المنتمين/يات لمجتمع الميم من رأسمالية قوس قزح. إنهم يرون أن الشركات ليست مؤمنة بمصالحهم/ن بحق، وأن شعارات قوس قزح وإعلانات “الحب هو الحب” (#LoveIsLove) لا تفعل شيئاً لمعالجة المشاكل المادية التي تواجه المجتمع: التشرد، والعلاج التحويلي، والعنف والتمييز. تمتلئ وسائل التواصل الاجتماعي بالملصقات الشهيرة التي تسخر من هذه الإعلانات المزخرفة بألوان قوس قزح، والإحباط من فخر الشركات أصبح واضحاً.
رداً على ذلك، يتم الآن تعبئة حجج سياسات الهوية ضد هذا الاستياء المتزايد. مقالة افتتاحية حديثة في صحيفة واشنطن بوست توضح ذلك بشكل صريح: “في شهر الفخر هذا، أنا أعتنق” رأسمالية قوس قزح”.” يكمل كاتب العمود، “نعم، إنها الرأسمالية بشكل عملي، وهي بلا روح. لكنها موجودة “. يشير هذا الكاتب إلى الماضي القريب، عندما كانت مسيرات الفخر أحداثاً مجتمعية يقابلها مقاطعة، ليقول إن هؤلاء “الحلفاء” هم دليل على مدى تقدمنا. ويضيف: “لكن إذا لم ترَ نفسك ممثَّلاً أبدًا، فمن المرجح أن تصدق ما يقوله الآخرون عنك. التمثيل مهم حتى لو كان في شكل قميص عليه كلب ملون بألوان قوس قزح. في مكان ما يساعد هذا القميص ذو الكلب شخصاً ما”.
وفقاً لمنطق سياسات الهوية، هذا صحيح تماماً. إذا كان الطريق إلى المساواة يمر عبر التمثيل الجيد والتدخل بالأفكار في الخطاب العام، فإن التشدق بالكلام، كجزء من الخطاب، هو أكثر من مجرد كلام؛ إنها وسيلة لتغيير العالم. الشركات، التي تتحكم في وسائل الإعلام وبالتالي التمثيل، لها دور مهم لتلعبه من خلال تحويل تلك القوة نحو الخير، بغض النظر عن دورها في المجتمع كمستغلين للطبقة العاملة. إذا قبل المرء مقدمات سياسات الهوية، فإن الرأي القائل بأن رأسمالية قوس قزح شيء جيد هو الاستنتاج الطبيعي.
المشكلة هي إن الاستيلاء على مسيرات الفخر من قبل الشركات لا تمثل خطوة واحدة صغيرة إلى الأمام. إنها ليست حتى تطورًا محايدًا. إنها خطوة إلى الوراء، حيث يحل هدف “الإدماج” محل هدف التحرر، حيث يتم خلق انطباع بالتقدم بينما يتعرض أفراد مجتمع الميم للهجوم. في الولايات المتحدة، كان عام 2021 هو أسوأ عام للتشريع ضد حقوق مجتمع الميم في التاريخ الحديث. تتعرض قدرة الشباب/ات العابرين/ات جنسياً لتلقي رعاية تأكيد الجنس والمشاركة في الألعاب الرياضية للهجوم. تم حظر ذكر أي توجه جنسي في المدارس. في الولايات المتحدة، يعيش 22% من أفراد مجتمع الميم في فقر، مقارنة بـ 16% من الأشخاص الغيريين. في كندا 25% إلى 40% من الشباب/ات المشردين هم من مجتمع الميم، كما أن أفراد مجتمع الميم أهدافاً للعنف أكثر من غيرهم. في ظل هذا فإن “قميص عليه كلب ملون بألوان قوس قزح” لا يحل أي من هذه المشاكل.
سياسة الهوية هي طريق مسدود. ما نحتاجه بدلاً من ذلك هو السياسات القائمة على الطبقة التي تعرف الرأسماليين بكونهم أعداء ومستغلون للطبقة العاملة والمضطهَدين، بغض النظر عن العَلم الذي يحاول الرأسماليون الالتفاف به. نحن بحاجة إلى سياسات ثورية لا تهدف إلى تغيير الخطاب، بل تهدف لإسقاط النظام الذي يضطهِد الغالبية العظمى من أفراد مجتمع الميم في جميع أنحاء العالم. هذا النظام هو الرأسمالية – نحن بحاجة للنضال من أجل الاشتراكية.
طريق ما يتجاوز قوس قزح؟
كان الراديكاليون في السبعينيات على حق في أن النضال ضد إضطهاد مجتمع الميم مرتبط بنضالات المضطهَدين الآخرين، وأن كل هذه النضالات مرتبطة بالنضال ضد الاستغلال الرأسمالي. لقد فهموا أن القضايا التي تؤثر على أفراد مجتمع الميم أكثر من غيرها – اضطهاد الدولة، والحصول على الرعاية الصحية، والحق في السكن، والحق في العمل – هي مشاكل عامة لا يمكن معالجتها دون التطرق إلى مسألة من يتحكم في الثروة والسلطة في المجتمع: العمال أم الرأسماليون. هذا صحيح بشكل خاص في أوقات الأزمات، كالتي نمر بها الآن، عندما تحاول الطبقة السائدة استعادة مكاسب العقود السابقة وجعل الطبقة العاملة تدفع ثمن الأزمة. علاوة على ذلك، فهذه قضايا تؤثر على جميع أفراد الطبقة العاملة بدرجات متفاوتة، ويمكن للعمال أن يتحدوا حولها للنضال من أجلها على أساس طبقي.
بالطبع، يوجد التحيز داخل الطبقة العاملة نفسها، لكن هذا أيضاً لا يمكن محاربته إلا على أساس طبقي. كما كتب إنجلز في “أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة”، ظهر الاضطهاد الجندري مع ظهور المجتمع الطبقي والملكية الخاصة. الملكية الخاصة تعني الميراث، والميراث يتطلب ضمان أبوة الأبناء. وهذا بدوره يتطلب سيطرة مجتمعية على النساء، وتجسيدًا لوحدة الأسرة الغيرية. هناك سبب مادي طبقي يشرح لماذا بدأ هذا النوع من الاضطهاد.
وهناك أيضاً سبب مادي قائم على التحليل الطبقي لاستمراره: من السهل استغلال الطبقة العاملة المنقسمة بسبب الكراهية والخوف وعدم المساواة. لقد تم نشر رهاب المثلية الجنسية ورهاب التحول الجنسي بعناية من قبل الطبقة السائدة ومؤسساتها، وبينما تغيرت خصوصيات هذا الاضطهاد مع تغير المجتمع نفسه، لم يتم القضاء عليه بعد. ذلك لأن تغيير الآراء والأفكار لا يكفي: الطريقة الوحيدة لإنهاء الاضطهاد تماماً هي التخلص من الظروف المادية التي أدت إلى نشأته، والتخلص من الطبقة السائدة.
ليس للعمال أي مصلحة مادية في اضطهاد بعضهم البعض – ومعظم أفراد مجتمع الميم هم عمال يواجهون نفس مشاكل الطبقة العاملة مثل الفقر ونقص المساكن والبطالة. يمكن أن تنجح تكتيكات فرق تسد ليس لأن العمال مملوئين بالفطرة بالشك والكراهية تجاه بعضهم البعض، ولكن لأنهم يخشون فقدان مزاياهم ومستوى معيشتهم وقدرتهم على إطعام أسرهم. الطريق إلى الأمام ليس باللعب على هذه الانقسامات، ولكن تقديم الحجة القائلة بأننا أقوى عندما نناضل معاً.
استخدام تكتيك فرّق تسد تكتيك يصبح أصعب على الطبقة السائدة أكثر فأكثر. التشريع الأخير المناهض للتحول الجنسي الذي يتم تمريره في الولايات المتحدة لا يحظى بقبول ثلثي السكان، عبر جميع الفئات العمرية والمناطق التصويتية. تستخدمه الطبقة السائدة فقط لمحاولة صرف الانتباه عن التضخم الهائل وتدهور مستويات المعيشة، وهم يفشلون في ذلك. لدي العمال الغيريون الكثير من القواسم المشتركة مع العمال المنتمين لمجتمع الميم أكثر مما لديهم مع رؤسائهم، ويتم إدراك ذلك أكثر فأكثر – تماماً كما يدرك المزيد والمزيد من العمال المنتمين لمجتمع الميم أن طريقة محاربة اضطهادهم هي من خلال الصراع الطبقي، وليس من خلال حملات مبيعات الفخر.
من أجل تحقيق التحرر الحقيقي سيكون من الضروري الإطاحة بالطبقة الرأسمالية. بعد ذلك، باستخدام ثروة المجتمع التي سيسيطر عليها العمال بشكل ديمقراطي، يمكننا تنفيذ برنامج للإسكان الاجتماعي، بما في ذلك للأشخاص الذين لا مأوى لهم من مجتمع الميم. يمكننا توفير رعاية صحية شاملة ويمكن الوصول إليها حقاً، بما في ذلك العلاج الذي يؤكد النوع الجنسي. يمكننا حل قوات الشرطة التي تضطهِد وتعتدي على أفراد مجتمع الميم. وبالمناسبة، مع وضع الإعلام والتعليم تحت السيطرة الديمقراطية للعمال، يمكننا مكافحة التحيزات، وتقديم تمثيل حقيقي لقصص ووجهات نظر مجتمع الميم – من أجل إثراء المجتمع، وليس من أجل الربح.
من أجل ثورة اشتراكية، وليس رأسمالية قوس قزح!
لنكافح اضطهاد مجتمع الميم من خلال الصراع الطبقي!
كايلا روز كيندال وماجستير أولانيك
17 يونيو/حزيران 2022
ترجم عن النص الأصلي:
Rainbow capitalism or socialist revolution: Which way forward for LGBTQ rights?
